ସଂପାଦକ ଭାବରେ ମହାତ୍ମା ଗାନ୍ଧୀ ଗଣମାଧ୍ୟମ ଏବଂ ସରକାରଙ୍କ ସ୍ୱାଧୀନତାକୁ କିପରି ଦେଖୁଥିଲେ?
- ଆଜି ହେଉଛି ବିଶ୍ୱ ପ୍ରେସ୍ ସ୍ୱାଧୀନତା ଦିବସ
- ମହାତ୍ମା ଗାନ୍ଧୀ ବିଶ୍ୱାସ କରୁଥିଲେ ଯେ କଲମର ସ୍ୱାଧୀନତା ବିପଜ୍ଜନକ ହୋଇପାରେ
- କିନ୍ତୁ ବ୍ୟବସ୍ଥାର ନିୟନ୍ତ୍ରଣ ଅଧିକ ବିପଜ୍ଜନକ
ଅବ୍ୟକ୍ତ
ମହାତ୍ମା ଗାନ୍ଧୀ ତାଙ୍କର ପ୍ରଥମ ତଥା ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ପୁସ୍ତକ ‘ହିନ୍ଦ ସ୍ୱରାଜ’ ସମ୍ପାଦକ ଏବଂ ପାଠକଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ପ୍ରଶ୍ନର ଉତ୍ତର ଭାବରେ ଲେଖିଥିଲେ । ଏହି ପୁସ୍ତକ ପଢ଼ିବାରେ ଜଣାପଡ଼ିଛି ଯେ ଏଥିରେ ପାଠକଙ୍କ ଭୂମିକା ଗ୍ରହଣ କରିଥିବା ଗାନ୍ଧୀ କିପରି ସମ୍ପାଦକଙ୍କ ଭୂମିକା ଗ୍ରହଣ କରିଥିବା ଗାନ୍ଧୀଙ୍କୁ ଗୁଡ଼େଇ ତୁଡ଼େଇ ପ୍ରଶ୍ନ ଓ ପ୍ରତିପ୍ରଶ୍ନ ପଚାରିଛନ୍ତି । ଯଦିଓ ସେ ଆତ୍ମ-କଥାବାର୍ତ୍ତା ମାଧ୍ୟମରେ ବିଶ୍ୱ ସହିତ ଯୋଗାଯୋଗର ଏହି ଉପାୟ ଅବଲମ୍ବନ କରିଥିଲେ, କେବଳ ପ୍ରାଧିକୃତ ‘ସୁଭିତେ’ ହେତୁ, ତାଙ୍କର ସାପ୍ତାହିକ ଖବରକାଗଜ ଇଣ୍ଡିଆନ୍ ଓପିନିଅନର ସମ୍ପାଦକୀୟ ଦାୟିତ୍ୱ ତାଙ୍କୁ ଏହିପରି ପ୍ରଶ୍ନ ଏବଂ ଉତ୍ତରରେ ଅଭ୍ୟସ୍ତ କରିଥିଲା । ]
ଏହାପରେ ମଧ୍ୟ ସେ କେବଳ ଇଣ୍ଡିଆନ ଓପିନିୟନ ନୁହେଁ, ହରିଜନ, ୟଙ୍ଗ ଇଣ୍ଡିଆ, ଦୈନିକ ନବଜୀବନ ଏବଂ ହରିଜନ ସେବକ ଭଳି ଚିଠି ମାଧ୍ୟମରେ ପାଠକଙ୍କ ହାସ୍ୟାସ୍ପଦ ପ୍ରଶ୍ନର ଉତ୍ତର ଜାରି ରଖିଥିଲେ । ଏଥିସହ ସାମ୍ବାଦିକ ସ୍ୱାଧୀନତା ଭଳି ପ୍ରଶ୍ନ ଉପରେ ସେ ଖୋଲାଖୋଲି ଭାବରେ ନିଜର ମତ ଦେଇଛନ୍ତି ।
ଦକ୍ଷିଣ ଆଫ୍ରିକାରେ ତାଙ୍କର ସାମ୍ବାଦିକତା ଦିନକୁ ମନେରଖି ମହାତ୍ମା ଗାନ୍ଧୀ ତାଙ୍କ ଆତ୍ମଜୀବନୀରେ ଲେଖିଛନ୍ତି – ‘ଖବରକାଗଜ କେବଳ ସେବା ସହିତ ଚାଲିବା ଉଚିତ । ଖବରକାଗଜ ଏକ ଅଦ୍ଭୁତ ଶକ୍ତି; କିନ୍ତୁ ଯେପରି ଅବ୍ୟବହୃତ ଜଳର ପ୍ରବାହ ଗାଁରୁ ଗାଁକୁ ବୁଡ଼ି ଫସଲ ନଷ୍ଟ କରେ, ସେହିପରି ନିରକୁଂଶ କଲମର ପ୍ରବାହ ମଧ୍ୟ ବିନାଶ ସୃଷ୍ଟି କରେ । କିନ୍ତୁ ଯଦି ଏପରି ପ୍ରତିବନ୍ଧକ ବାହାରୁ ଆସେ, ତେବେ ଏହା ସ୍ୱାଧୀନତା ଅପେକ୍ଷା ଅଧିକ ବିଷାକ୍ତ ବୋଲି ପ୍ରମାଣିତ ହୋଇ ଭିତର ଉପକାରୀ ହୋଇପାରେ ।
କିନ୍ତୁ ବିଡ଼ମ୍ବନାର ବିଷୟ ହେଉଛି ଯେ ସଂସଦୀୟ ଗଣତନ୍ତ୍ର ଏବଂ ସ୍ୱାଧୀନ ଭାରତରେ ସମସ୍ତ ସାମ୍ବିଧାନିକ ନିଶ୍ଚିତତା ସତ୍ତ୍ୱେ ଆମେ ଆଜି ସମାନ ପ୍ରଶ୍ନ ସହିତ ଛିଡ଼ା ହୋଇଛୁ ଯେ ଯଦି ଆଜିର ରୂପରେ ଗଣମାଧ୍ୟମ କିମ୍ବା ଗଣମାଧ୍ୟମ ପ୍ରଶ୍ନ ପଚାରିବ ନାହିଁ, ତେବେ ଆମେ କ’ଣ କରିବୁ ? ଏବଂ ଯେହେତୁ ଗଣତାନ୍ତ୍ରିକ ବ୍ୟବସ୍ଥା ଉତ୍ତରଦାୟିତ୍ୱର ମୂଳଦୁଆ ଉପରେ ଠିଆହୋଇଛି, ଯଦି ସରକାର ଏବଂ ସରକାର ଏହାର ଉତ୍ତର ନ ଦିଅନ୍ତି, ତେବେ ସେମାନେ କ’ଣ କରିବେ ? କିନ୍ତୁ ତା’ପରେ ପ୍ରଶ୍ନ ମଧ୍ୟ ହେଉଛି, ଉଭୟ ଗଣମାଧ୍ୟମ ଏବଂ ସରକାରଙ୍କ ବୈଧତାର ଉତ୍ସ କ’ଣ ? ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ପଚରାଯାଇଥିବା ପ୍ରଶ୍ନଗୁଡ଼ିକର ବୈଧତାର ଉତ୍ସ କ’ଣ ?
ବ୍ୟାପକ ଭାବରେ, ଆମେ ଅନୁମାନ କରୁଛୁ ଯେହେତୁ ଲୋକମାନେ ନିଜ ପାଇଁ ସରକାରଙ୍କ ପ୍ରତିନିଧିଙ୍କୁ ପଠାଇଛନ୍ତି, ତେଣୁ ଲୋକମାନଙ୍କର ପ୍ରଶ୍ନ ପଚାରିବାର ଅଧିକାର ଅଛି । ଏବଂ ଯେତେବେଳେ ଜନସାଧାରଣଙ୍କୁ ପ୍ରଶ୍ନ ପଚାରିବା ପାଇଁ ଆନୁଷ୍ଠାନିକ ଏବଂ ପ୍ରତ୍ୟକ୍ଷ ମାଧ୍ୟମ ଏବଂ ଫୋରମ୍ ଅଭାବ ଥାଏ କିମ୍ବା କ୍ରମାଗତ ଭାବରେ ଏହା କରିବା ଅଯୌକ୍ତିକ, ସେତେବେଳେ ପ୍ରେସ୍ ନିଜେ ପ୍ରାକୃତିକ ମାଧ୍ୟମ ହୋଇଯାଏ । ଏବଂ ପ୍ରେସ୍ ଇଭେଣ୍ଟ ଏବଂ ସୂଚନା ବ୍ୟତୀତ, ଏହା ମଧ୍ୟ ଉଭୟ ପକ୍ଷର ପ୍ରଶ୍ନ ଏବଂ ଉତ୍ତରର ଅର୍ଥାତ ଜନସାଧାରଣ ଏବଂ ସରକାରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା ଧାରଣା ବିସ୍ତାର ପାଇଁ ଏକ ପ୍ରାକୃତିକ ପ୍ରତିଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱୀ ହୋଇଯାଏ ।
କିନ୍ତୁ ଯେହେତୁ ସମାନ ଲୋକ ଉଭୟ ଗଣମାଧ୍ୟମ ଏବଂ ସରକାରଙ୍କ ବୈଧତାର ଉତ୍ସ, ତେଣୁ ଆମେ କେବଳ ପ୍ରତିନିଧୀ ଗଣତନ୍ତ୍ରର ନୀତି ମଧ୍ୟରେ ଏହି ବିବାଦର ସମାଧାନ ଖୋଜି ପାରିବୁ ନାହିଁ । ସେଥିପାଇଁ ଦାର୍ଶନିକ ଚିନ୍ତାଧାରାଠାରୁ ଆରମ୍ଭ କରି ସାମ୍ବିଧାନିକ ଫର୍ମାଟ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବିଶ୍ୱର ମାନବବାଦୀମାନେ ଏହାକୁ ଅଭିବ୍ୟକ୍ତିର ପ୍ରାକୃତିକ କିମ୍ବା ପ୍ରାକୃତିକ ଅଧିକାର କିମ୍ବା କଥା କହିବା ଏବଂ ଲେଖିବା ସହିତ ଦେଖି ଏହାକୁ ଦେଖିଲେ । ତେଣୁ, ଯେତେବେଳେ ବି ସରକାର କିମ୍ବା ସରକାର ସୀମିତ ତଥା ଦଣ୍ଡିତ ପ୍ରେସକୁ ଜାତୀୟ, ସୁରକ୍ଷା, ସମ୍ବେଦନଶୀଳ କିମ୍ବା ଗୋପନୀୟ ସୂଚନା କିମ୍ବା ଅରାଜକତା ବିସ୍ତାର କରିବାର ସନ୍ଦେହଜନକ ପ୍ରସଙ୍ଗ ସହିତ ଯୋଡ଼ିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରନ୍ତି, ସେତେବେଳେ ଜନସାଧାରଣ କହିବା ପାଇଁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ମୁକ୍ତ ହେବା ଉଚିତ ଏବଂ ଲେଖିବାର ସ୍ୱାଧୀନତା ସହିତ ଠିଆ ହୁଅନ୍ତୁ ।
ବର୍ତ୍ତମାନ ପରିସ୍ଥିତି ହେଉଛି ଯଦି ଅନ୍ତତଃ ପକ୍ଷେ ପ୍ରେସ୍ ଭ୍ରାତୃଭାବ ପ୍ରେସ୍ ସହିତ ଛିଡ଼ା ହୁଏ, ତେବେ ଆମେ ଏହି ସୀମିତ ସମ୍ପ୍ରଦାୟର ଏକତାକୁ ପ୍ରଶଂସା କରିବା ଆରମ୍ଭ କରିବାକୁ ଗର୍ବିତ । କିନ୍ତୁ ସମଗ୍ର ଜନସାଧାରଣଙ୍କ ଲୋକପ୍ରିୟ ସମର୍ଥନ ପାଇଁ ଆଶାକରି, ପ୍ରେସ୍ ନିଜ ପାଇଁ ନିରନ୍ତର ଏକ ପ୍ରଶ୍ନ ପଚାରିବା ଜରୁରୀ । ତାହା ହେଉଛି, ଜନସାଧାରଣ ଯେପରି ସେମାନଙ୍କ ପ୍ରତିନିଧୀଙ୍କୁ କ୍ରମାଗତ ଭାବରେ ପଚାରିବା ପାଇଁ ହକଦାର, ଗଣମାଧ୍ୟମ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ସମାନ ଅଧିକାର ପ୍ରଦାନ କରିଛି କି ? ଏବଂ ଯଦି ଏହା ହୁଏ, ପ୍ରେସ୍ ନିଜ ପାଇଁ କେଉଁ ସ୍ୱଚ୍ଛ ସଂରଚନା ବଜାୟ ରଖିଛି ? ସଂପାଦକ ଏବଂ ପ୍ରସାରଣକାରୀମାନଙ୍କର ସେମାନଙ୍କର ସଙ୍ଗଠନ ବିଦ୍ୟମାନ ଅଛି, କିନ୍ତୁ ସେମାନେ ପ୍ରଭାବଶାଳୀ ସାଧନ ପରି ମନେ ହେଉନାହାଁନ୍ତି । ମୋର ମନେ ନାହିଁ ଯେ ସ୍ୱାଧୀନତା ପରେ କେଉଁ ଖବରକାଗଜ କିମ୍ବା ଟିଭି ମିଡ଼ିଆ ମାଲିକ କିମ୍ବା ସମ୍ପାଦକ ନିଜ ପାଇଁ ଏହି ବ୍ୟବସ୍ଥା କରିଛନ୍ତି, ଯେଉଁଥିରେ କୌଣସି ସ୍ଥାୟୀ ସ୍ତମ୍ଭ କିମ୍ବା କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମ ମାଧ୍ୟମରେ ଅତି କମରେ ମନୋନୀତ / ପ୍ରତିନିଧୀ ପାଠକଙ୍କ ଆବଶ୍ୟକୀୟ ତଥା କଠିନ ଆଦର୍ଶଗତ ପ୍ରଶ୍ନର ନିୟମିତ ଉତ୍ତର ଦେବେ । ଏହିପରି କିଛି ପ୍ରଶଂସନୀୟ ପରୀକ୍ଷଣ ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ ରେଡ଼ିଓରେ ଘଟିଥଲା, କିନ୍ତୁ ତାହା ମଧ୍ୟ ସେହି ସ୍ଥିତି ବିଷୟରେ କୁହାଯାଇପାରିବ ନାହିଁ ।
ଆମର ସମ୍ପାଦକୀୟରେ ପାଠକମାନଙ୍କ ସହିତ ଯୋଗାଯୋଗ କରିବାକୁ ଶୈଳୀ ଏବଂ ସ୍ଥାନ ଅଭାବ । ସେମାନେ ନିଜକୁ ଏକପାଖିଆ, ପ୍ରାଧିକୃତ ଏବଂ ସୂଚନା, ଜ୍ଞାନ ଏବଂ ଚିନ୍ତାଧାରାର ପ୍ରାମାଣିକ ଉତ୍ସ ଭାବରେ ବୁଝିଥିବା ପରି ମନେହୁଏ । ଆମ ସମୟର ସମ୍ପାଦକ ଏବଂ ପ୍ରସାରଣକାରୀମାନେ ବୋଧହୁଏ ଗାନ୍ଧୀଙ୍କ ପରି ସମ୍ପାଦକଙ୍କ ନମ୍ରତାଠାରୁ ଶିଖିବା ଆବଶ୍ୟକ କରନ୍ତି । ସେ ତାଙ୍କ ଆତ୍ମଜୀବନୀରେ ତାଙ୍କ ଖବରକାଗଜ ‘ଭାରତୀୟ ମତ’ ବିଷୟରେ ଲେଖନ୍ତି- “ଏହି ଖବରକାଗଜ ମାଧ୍ୟମରେ ମୁଁ ମନୁଷ୍ୟର ରଙ୍ଗୀନ ପ୍ରକୃତି ବିଷୟରେ ଅନେକ ଜ୍ଞାନ ପାଇଲି । ସମ୍ପାଦକ ଏବଂ ଗ୍ରାହକଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଏକ ଘନିଷ୍ଠ ଏବଂ ପରିଷ୍କାର ସମ୍ପର୍କ ସ୍ଥାପନ କରିବାର ଅନୁଭବ ହେତୁ, ମୋର ଖୋଲା ହୃଦୟରେ ଅନେକ ଅନୁଭବ ଥିଲା । ତୀକ୍ଷ୍ଣ, ତିକ୍ତ, ମିଠା ଅନୁଭବ, ଯେପରି ଏହା ମୋ ନାମରେ ଆସୁଥିଲା । ସେଗୁଡ଼ିକୁ ପଢ଼ିବା, ସେମାନଙ୍କ ଉପରେ ଚିନ୍ତା କରିବା, ସେଗୁଡ଼ିକର ମୌଳିକତା ଗ୍ରହଣ କରିବା ଏବଂ ସେମାନଙ୍କୁ ଉତ୍ତର ଦେବା – ଏସବୁ ମୋ ପାଇଁ ଶିକ୍ଷାର ସର୍ବୋତ୍ତମ ମାଧ୍ୟମ ହୋଇଯାଇଥିଲା । ମୁଁ ଅନୁଭବ କଲି ଯେପରି ମୁଁ ସମାଜରେ ଚାଲିଥିବା ଆଲୋଚନା ଏବଂ ଚିନ୍ତାଧାରା ଶୁଣୁଛି ।”
ବାସ୍ତବରେ, ଖବରକାଗଜ, ଟେଲିଭିଜନ୍ କିମ୍ବା ୱେବ୍ ମିଡ଼ିଆର ପାଠକ ଏବଂ ଦର୍ଶକ ଏହାର ଲୋକପ୍ରିୟତାର ପରିମାପ ହୋଇନପାରେ, ଯେପରି ଏହାର ପାଠକମାନଙ୍କ ସହିତ ସୁସ୍ଥ ଏବଂ ଅନ୍ତରଙ୍ଗ ସମ୍ପର୍କ । ଆଜି ‘ସମ୍ପାଦକଙ୍କ ନାମ ଅକ୍ଷର’ ପରି ବାଧ୍ୟତାମୂଳକ ସ୍ତମ୍ଭର ଫର୍ମାଟ୍ ବଦଳିଛି । ଏହାର ଗୁଣବତ୍ତା ଏବଂ ଗୁରୁତ୍ୱ ସହିତ, ସମ୍ପାଦକୀୟ ପୃଷ୍ଠାରେ ପାଇଥିବା ସ୍ଥାନ ମଧ୍ୟ ହ୍ରାସ ପାଇଛି । ତଥାପି, ଅଧିକାଂଶ ୱେବସାଇଟରେ, ପ୍ରତ୍ୟେକ ଖବର, ପ୍ରବନ୍ଧ ଏବଂ ରିପୋର୍ଟ ଉପରେ ମନ୍ତବ୍ୟ କିମ୍ବା ମନ୍ତବ୍ୟ ଦେବା ପାଇଁ ଏକ ସୁବିଧା ଅଛି । କିନ୍ତୁ ଯଦି ଏହି ମନ୍ତବ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ନିୟନ୍ତ୍ରିତ ନହୁଏ, ତେବେ କେତେ ଅଶ୍ଳୀଳ ଏବଂ ବିଶୃଙ୍ଖଳା ପରିସ୍ଥିତି ସୃଷ୍ଟି ହୋଇପାରେ, ଅନେକ ସମ୍ପାଦକ ଆଜି ଏହା ହୃଦୟଙ୍ଗମ କରିଛନ୍ତି । ଖବରକାଗଜ, ପୋର୍ଟାଲ ଏବଂ ଚ୍ୟାନେଲଠାରୁ ଆରମ୍ଭ କରି ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ସମ୍ପାଦକ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସେମାନେ ସୋସିଆଲ ମିଡ଼ିଆରେ ସେମାନଙ୍କ ପାଠକମାନଙ୍କ ସହିତ ଯୋଗାଯୋଗ କରୁଛନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ସେଠାରେ ମଧ୍ୟ ରାଜନୈତିକ ବିତର୍କ ପ୍ରତ୍ୟେକ ବିତର୍କ ଉପରେ ପ୍ରାଧାନ୍ୟ ଦେଇଥାଏ ଏବଂ ମୂଳ ବକ୍ତବ୍ୟ ବିଚ୍ଛିନ୍ନ ହୋଇଥିଲା ।
ତେବେ ଏଭଳି ପରିସ୍ଥିତିରେ ସମ୍ପାଦକ କ’ଣ କରିବା ଉଚିତ୍ ? ଗାନ୍ଧୀ, ସେହି ସମୟର ଅନୁଭୂତି ଉପରେ ଆଧାର କରି ଏକ ସମାଧାନ ପ୍ରଦାନ କରୁଥିବାବେଳେ କହିଥିଲେ- “… (ତାଙ୍କ ଖବରକାଗଜରେ) ମୁଁ ଚିନ୍ତା ନକରି, ଓଜନ ନକରି, କିମ୍ବା କାହାକୁ ଖୁସି କରିବା କିମ୍ବା ଜାଣିବା ପାଇଁ ଗୋଟିଏ ଶବ୍ଦ ଲେଖିଛି- ମୋର ମନେ‘ନାହିଁ ଯେ ଏହା ସଚେତନ ଭାବରେ ଅତ୍ୟଧିକ ହୋଇଛି । ମୋ ପାଇଁ ଏହି ଖବରକାଗଜ ସଂଯମତାର ଏକ ଧାରା ବୋଲି ପ୍ରମାଣିତ ହେଲା । …. ମୁଁ ସମ୍ପାଦକଙ୍କ ଦାୟିତ୍ୱକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ରୂପେ ବୁଝିବାକୁ ଲାଗିଲି ଏବଂ ସମାଜର ଲୋକଙ୍କ ଉପରେ ପ୍ରାଧାନ୍ୟ ଥିବାରୁ ଭବିଷ୍ୟତରେ ଯୁଦ୍ଧ କରିବା ସମ୍ଭବ ହେଲା, ଏହାକୁ ସୌନ୍ଦର୍ଯ୍ୟକରଣ କରାଯାଇ ଶକ୍ତି ମିଳିଲା ।”
ଏକ ସମାଜ ଭାବରେ, ମଣିଷ ତାଙ୍କ ଅନୁଭୂତିରୁ ଶିଖିଛି ଯେ କଥା କହିବା ଏବଂ ଲେଖିବା ଭଳି ପ୍ରାକୃତିକ ସ୍ୱାଧୀନତା ମଧ୍ୟ ଆତ୍ମହତ୍ୟା କରିବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଅପବ୍ୟବହାର ହୋଇଛି । ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରକାରର ପ୍ରକ୍ସି ଏବଂ ଓଭର ମୁଖ ମୁଖ ମାଧ୍ୟମରେ ଗୁଜବ ପ୍ରଚାର, ସାମ୍ପ୍ରଦାୟିକ ଅସହଯୋଗ ଏବଂ ହିଂସା କାର୍ଯ୍ୟ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ । ଏହିପରି ଅସାଧାରଣ ତଥା ଅବାଞ୍ଛିତ ଅପବ୍ୟବହାରକୁ ରୋକିବା ପାଇଁ, ସମ୍ବିଧାନ ନିର୍ମାତାମାନେ କେବଳ ଅନାବଶ୍ୟକ ପରିସ୍ଥିତିରେ ଏହା ପାଇଁ ଚତୁର ସୀମା ସ୍ଥିର କରିଥିଲେ । କିନ୍ତୁ ଏହି ସୀମାବଦ୍ଧତା ସ୍ଥିର ହୋଇନଥିଲା ତେଣୁ ସରକାର କିମ୍ବା ସରକାର ଏହି ପ୍ରତିବନ୍ଧକଗୁଡିକର ଅପବ୍ୟବହାର ଆରମ୍ଭ କରିଥିଲେ। ତେବେ ଏଭଳି ପରିସ୍ଥିତିର ମୁକାବିଲା କରିବା ପାଇଁ ଆମେ କ’ଣ କରିବା ?
ମେ ୨୮, ୧୯୩୧ରେ ମହାତ୍ମା ଗାନ୍ଧୀ ଏହି ପ୍ରଶ୍ନ ଉପରେ ‘ୟଙ୍ଗ ଇଣ୍ଡିଆ’ରେ’ ଦୁର୍ଦ୍ଦାନ୍ତ ସାମ୍ବାଦିକତା ‘ଶୀର୍ଷକ ଏକ ମନ୍ତବ୍ୟରେ ଲେଖିଥିଲେ – “ଘୃଣ୍ୟ ଖବରକାଗଜରେ ଭରପୂର କିଛି କ୍ଲିପିଂ ମୋ ସାମ୍ନାରେ ପଡ଼ିଛି। ଏଥିମଧ୍ୟରେ ସାମ୍ପ୍ରଦାୟିକ ଉତ୍ତେଜନା, ଧଳା ମିଥ୍ୟା ଏବଂ ରାଜନୈତିକ ହିଂସା ପାଇଁ ଉତ୍ସାହ ରହିଛି । ଅବଶ୍ୟ ସରକାରଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ଅତ୍ୟାଚାରକାରୀ ନିୟମ ପ୍ରଣୟନ କରିବା କିମ୍ବା ଜାରି କରିବା ସହଜ ଅଟେ। କିନ୍ତୁ କ୍ଷଣିକ ସଫଳତା ବ୍ୟତୀତ ଏହି ପଦକ୍ଷେପଗୁଡ଼ିକ ସେମାନଙ୍କ ଲକ୍ଷ୍ୟରେ ବିଫଳ ହୁଏ; ଏବଂ ଏହିପରି ଲେଖକମାନେ ସେମାନଙ୍କ ହୃଦୟକୁ ଆଦୌ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରନ୍ତି ନାହିଁ, କାରଣ ଯେତେବେଳେ ସେମାନଙ୍କ ହାତରେ ଖବରକାଗଜ ପରି ଦୃଶ୍ୟମାନ ମାଧ୍ୟମ ନଥାଏ, ସେମାନେ ପ୍ରାୟତଃ ଗୁପ୍ତ ପ୍ରଚାର କରନ୍ତି ।”
ସେ ଆହୁରି ମଧ୍ୟ ଲେଖିଛନ୍ତି- ଏହାର ପ୍ରକୃତ ଉପଚାର ହେଉଛି ସୁସ୍ଥ ଜନମତ, ଯାହା ବିଷାକ୍ତ ଖବରକାଗଜକୁ ପ୍ରୋତ୍ସାହିତ କରିବାକୁ ମନାକରେ । ଆମର ଏଠାରେ ଏକ ପ୍ରେସ୍ ଆସୋସିଏସନ୍ ଅଛି । କାହିଁକି ଏକ ବିଭାଗ ଖୋଲିବ ନାହିଁ ଯାହାର କାର୍ଯ୍ୟ ହେଉଛି ବିଭିନ୍ନ ଖବରକାଗଜକୁ ଦେଖିବା ଏବଂ ଆପତ୍ତିଜନକ ପ୍ରବନ୍ଧଗୁଡ଼ିକ ଗ୍ରହଣ କରାଯିବାବେଳେ ସେହି ଚିଠିର ସମ୍ପାଦକଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟି ଆକର୍ଷଣ କରିବା ? ଦୋଷୀ ସମ୍ବାଦପତ୍ର ସହିତ ଯୋଗାଯୋଗ ସ୍ଥାପନ କରିବା ଏହି ବିଭାଗର କାର୍ଯ୍ୟ ହେବ ଏବଂ ଯେଉଁଠାରେ ଏପରି ଯୋଗାଯୋଗ ଇଚ୍ଛାକୃତ ଉନ୍ନତି ଆଣେନାହିଁ, ସେହି ଆପତ୍ତିଜନକ ପ୍ରବନ୍ଧଗୁଡ଼ିକର ସ୍ପଷ୍ଟ ସମାଲୋଚନା ହେବ । ଖବରକାଗଜର ସ୍ୱାଧୀନତା ଏକ ମୂଲ୍ୟବାନ ଅଧିକାର ଏବଂ କୌଣସି ଦେଶ ଏହି ଅଧିକାର ଛାଡିପାରିବେ ନାହିଁ। କିନ୍ତୁ ଯଦି ଏହି ଅଧିକାରର ଅପବ୍ୟବହାରକୁ ରୋକିବା ପାଇଁ କୌଣସି କଠୋର ଆଇନ ବ୍ୟବସ୍ଥା ନାହିଁ, ତେବେ କେବଳ ଏକ ନରମ ପ୍ରକାରର ଆଇନ ବ୍ୟବସ୍ଥା, ଯଥାକ୍ରମେ, ଯେପରି ମୁଁ ପରାମର୍ଶ ଦେଇଛି, ପ୍ରତିରୋଧର ଏକ ଆଭ୍ୟନ୍ତରୀଣ ବ୍ୟବସ୍ଥା ଅସମ୍ଭବ ନୁହେଁ ଏବଂ ଲୋକମାନେ ମଧ୍ୟ କ୍ରୋଧିତ ହେବା ଉଚିତ ନୁହେଁ ।
ଆଜି ଆମେ କହିବା ଏଡ଼ାଇ ପାରିବୁ ନାହିଁ ଯେ ଜନସାଧାରଣ ଗଣମାଧ୍ୟମ କିମ୍ବା ଗଣମାଧ୍ୟମ ମଧ୍ୟ ଜନସାଧାରଣ । ବୃତ୍ତିଗତତା, ପ୍ରଯୁକ୍ତିବିଦ୍ୟା ଏବଂ ବୃହତ ପୁଞ୍ଜି ଆଜି ଏହାର ଅନୁଷ୍ଠାନିକ ଚରିତ୍ରକୁ ବଦଳାଇ ଦେଇଛି । ବିତର୍କ ଏବଂ ଆଲୋଚନାର ଏଜେଣ୍ଡାରେ, ଆମେ ଏକ ପ୍ରକାର ରାଜନୈତିକ ଶାସକ (ସମାନ ଗୋଷ୍ଠୀ ବା ଧାରାର ପ୍ରାଧାନ୍ୟତା)ର ଶିକାର ହୋଇଥିବାର ଦେଖାଯାଏ । ପ୍ରଶ୍ନ ଏବଂ ଉତ୍ତର ପାଇଁ ସୁଯୋଗ ମଧ୍ୟ ପ୍ରତିକ୍ରିୟାଶୀଳ ଶବ୍ଦର ଶିକାର ହୁଏ । ଏହି ଶବ୍ଦରେ ଦଳ ଏବଂ ବିରୋଧୀ ସ୍ୱୟଂଚାଳିତ ଭାବରେ ନିଷ୍ପତ୍ତି ନିଆଯାଏ କିମ୍ବା ଗଠିତ ହୁଏ । ଏହି ଶବ୍ଦରେ ଦଳ ଏବଂ ବିରୋଧୀ ସ୍ୱୟଂଚାଳିତ ଭାବରେ ନିଷ୍ପତ୍ତି ନିଆଯାଏ କିମ୍ବା ଗଠିତ ହୁଏ । ପ୍ରଚାର ଠାରୁ ଆରମ୍ଭ କରି ଭୁଲ ତଥ୍ୟ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଯାନ୍ତ୍ରିକ ପ୍ରଣାଳୀ ମଧ୍ୟ ପ୍ରେସ୍ ରୂପରେଖ ନେଇ ସେମାନଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟ କରୁଥିବା ଦେଖାଯାଇଛି । ଆଜି, ଆମେ ସୋସିଆଲ ମିଡିଆରେ ଆମର ଅନୁଭୂତିରୁ ଶିଖୁଛୁ ଯେ ଯେତେବେଳେ ବିଭାଜିତ ଜନସାଧାରଣ ନିଜେ ମିଡିଆ ହେବା ପାଇଁ ଭର୍ଚୁଆଲ୍ ଲେୱେ ପାଆନ୍ତି, ଟ୍ରେଣ୍ଡ ଏବଂ ଟ୍ରୋଲ ପରି ପରିଚାଳିତ ଅରାଜକତାର ବିପରୀତ ପରିସ୍ଥିତି ମଧ୍ୟ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇପାରେ ।
ତେଣୁ, ଏହି ଶବ୍ଦରେ, କ’ଣ ଘଟୁଛି ଆମେ ଠିକ୍ ଭାବରେ ବୁଝିବା ପୂର୍ବରୁ, ଗୋଟିଏ କଥା ସର୍ବଦା ମନେ ରଖିବାକୁ ହେବ ଯେ ଅନ୍ତତଃ ପକ୍ଷେ ଆମର କୌଣସି ସମ୍ପ୍ରଦାୟ, ଆଦର୍ଶ, ରାଜନୈତିକ ଦଳ ଏବଂ ବିରୋଧୀ ରହିବା ଉଚିତ । ତୁମେ ପାଇବ, ଯେତେବେଳେ ଆମର ନିଜର ପ୍ରାକୃତିକ ଏବଂ ଅବିସ୍ମରଣୀୟ କଥା କହିବା ଏବଂ ଲେଖିବା ଅଧିକାର ସୁରକ୍ଷିତ ହେବ । ଏଥିରେ ଆମେ କୌଣସି ଶାସନ, ସରକାର, ସଂଗଠନ କିମ୍ବା ରାଜନୈତିକ ଦଳକୁ ହସ୍ତାନ୍ତର କରିବାକୁ ଦେବା ଉଚିତ ନୁହେଁ । ଆସନ୍ତୁ କୌଣସି ପ୍ରଲୋଭନରେ, କୌଣସି ମୂଲ୍ୟରେ, ଯେ କୌଣସି କ୍ଷଣିକ ରାଜନୈତିକ ଲାଭ ପାଇଁ ଆମର ସ୍ୱାଧୀନତା ହରାଇବା ନାହିଁ । ଜନସାଧାରଣ ମନେ ରଖିବା ଉଚିତ ଯେ ଏହାର ପ୍ରଶ୍ନ ଉଠାଇବାର ଅଧିକାର ରହିବ, କେବଳ ସେତେବେଳେ ଏହା ଉଭୟ ପ୍ରେସ ଏବଂ ସରକାର ଉପରେ ପ୍ରଶ୍ନ ଉଠାଇବାରେ ସକ୍ଷମ ହେବ।
ଏହା ସ୍ୱାଭାବିକ ଏବଂ ଅପରିହାର୍ଯ୍ୟ ହୋଇଛି ଯେ ଗଣମାଧ୍ୟମର ପାରସ୍ପରିକ ବିବିଧତାର ସାମାଜିକ ଅସମାନତାକୁ ଦୃଷ୍ଟିରେ ରଖି ସମସ୍ତ ପ୍ରକାରର ଉପାଦାନ ପ୍ରେସ୍ ଏବଂ ମିଡ଼ିଆ ନାମରେ ସକ୍ରିୟ ରହିବ । ଯଦି ଆମେ ମନେ ରଖୁ ଗାନ୍ଧୀ ମଧ୍ୟ ଏ ବିଷୟରେ କ’ଣ କହିଥିଲେ, ଆମେ ବୋଧହୁଏ ଅନାବଶ୍ୟକ ଶକ୍ତିରୁ ରକ୍ଷା ପାଇବୁ । ତାଙ୍କ ଆତ୍ମଜୀବନୀରେ ସେ ଲେଖିଛନ୍ତି – ଯଦି… (ଆତ୍ମ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ କିମ୍ବା ଆତ୍ମ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ) ର ଏହି ଯୁକ୍ତି ସତ, ତେବେ ବିଶ୍ୱରେ କେତେ ଖବରକାଗଜ ଏହି ମାନଦଣ୍ଡ ପୂରଣ କରିପାରିବ ? କିନ୍ତୁ ସମସ୍ୟାଗୁଡ଼ିକୁ କିଏ ବନ୍ଦ କରିବା ଉଚିତ୍? କିଏ ଏହାକୁ ମୂଲ୍ୟହୀନ ମନେ କରେ? ଭଲ ଏବଂ ମନ୍ଦ ପରି ଉପଯୋଗୀ ଏବଂ ଅଦରକାରୀ ଖବରକାଗଜ ଏକାସାଙ୍ଗରେ ଚାଲିବ । ଲୋକମାନଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କଠାରୁ ସେମାନଙ୍କର ପସନ୍ଦ ବାଛିବାକୁ ପଡ଼ିବ। ସୌଜନ୍ୟ-ସତ୍ୟାଗ୍ରହ.ସ୍କ୍ରଲ.ଇନ୍